1. 神古霸帝，蚩尤的后裔是汉族吗？

诸位看官，这里是陈大舍道古。以史为鉴，可知兴衰。承蒙青眼，不胜荣幸。

如果真的确实存在着蚩尤这位“古天子”的话，那他的子孙后代中确实更多的应该是现代的汉族。

先看看蚩尤的传说是怎么形成的，据《初学记》卷九引先秦时期《易经》的一个版本《归藏·启筮》云：

“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”

而《史记·封禅书》齐人崇拜八位大神：

“一曰天主祠天，二曰地主祠泰山，三曰兵主祠蚩尤”。

这其实点明了早期蚩尤是被当做神来崇拜，而且蚩尤的信仰实发源于东部的齐地。而同时齐地也是黄帝信仰最早定型的地区，所以在山东地区既有崇拜黄帝的圣地，比如曲阜的寿丘，也多有崇拜蚩尤的圣地，比如各种蚩尤冢。这种信仰在经由阴阳、五行学术的改造发挥后普及中原各地，逐渐为世人所接受。所以在战国末期成书的《世本》之中就记载了“蚩尤以金作兵器”的传说、汉高祖起义后也要“祠黄帝，祭蚩尤於沛庭”。

汉朝对蚩尤的信仰很普遍，认为蚩尤是可以保佑凡人武运齐天的神明。蚩尤形象多为携带者各种兵器的熊。

根据古代文献，蚩尤的本尊应该是属于上古九黎族群一位强悍的国君。其活动范围在今鲁西豫东一代，属于东夷的一个历史时期。盖上古时南方为卑湿之地，不宜人居，所以今日的中原之地便是由东西两大文明系统对峙——属于姬姜族群的夏、周为西阵，在风俗上“尊礼尚施，事鬼敬神而远之；九黎、三苗、商则属于东阵营，主体思想为“率民以事神，先鬼而后礼”。而周灭商后东夷主体部分或为泗上诸侯或为南迁百越，但大多仍尊商俗敬鬼。并且在战国时代将东夷祖先神的信仰与齐地阴阳、五行家学说结合，于是就出现了作为兵神蚩尤的信仰。

分别是商朝晚期和西周初期青铜器上“饕餮”、“夒”的形象。陈梦家认为对饕餮和夒的信仰最终演化为蚩尤和黄帝的信仰。并且“尤”字在甲骨文作“独持肉而吃”。

至于现代的苗族在历史上属于“西南夷-武陵蛮”的后裔，往前追溯或许和楚文化及汉上诸姬有些渊源。在长久的历史中这些族群基本保持着周朝封建时代那种“夏君夷民”的古老政治结构，比如当地土司多为唐藩镇之后，而且比之于中原的权贵，这些“酋目”的文化水平绝不算低端。到了清代为了推行“改土归流”，清廷的御用文人便利用族群的谐音，附会苗人为蚩尤之后。而苗族作为五十六个民族一员，又是建国后才确定的，所以苗人是蚩尤之后的杜撰也被顺理成章继承过来了。但是“蚩尤为苗族祖先”的祖先的传说虽然在与汉族地区接触频繁东部苗族中实锤，但西部苗族和与之同源的瑶族却依旧没有什么关于蚩尤的传说。

武梁祠石刻——蚩尤。

最后说一下，在近代以前，蚩尤的形象多为半人半兽的上古神明。比如最初的“八肱八趾”到《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）中“……兽身人语，铜头铁额，食沙石子”再到《述异记》中“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。总之，形象非常威猛。到了近代蚩尤则又成了印第安酋长的形象，这个变化可以证明传说绝不仅仅是单向的信息传递。而是在传播过程中，加进各种新的元素，所以传说本身也在不断与时俱进，成为人类文明传承中一项很重要的活动。也正因为如此，我们才认识到愈发的感受到那些古老传说重要性，同时也把它看成是一份珍贵的遗产。

2. 中国古代有哪些令人惊艳的政论文？

自秦汉以来，令人惊艳的政论文浩如繁星，应题主所邀，本人就罗列几篇自己认为最有实用价值最为惊艳的政论文吧。

秦朝丞相李斯的《谏逐客书》，文章罗列了不产于秦的人对秦国的贡献，说明秦国只有敞开胸怀，吸纳各国人才来为秦所用，才能让大秦更富强。并指出逐客令的错误，非秦的人一律逐出秦国是资粮于盗，资人才于仇国，是非常错误的。因此秦始皇看了《谏逐客书》，非常称赞，马上停止了逐客令。西汉贾谊的《治安策》，认真分析了异姓王和同姓王封地权力过大给中央带来的危害，严重影响了中央政令的执行，也导致了诸侯国与中央对抗的局面，给汉帝国造成了极大威胁。在此基础上，他认真分析了如何对待当前这种情况。那些起来造反的诸侯王，都是封地大，实力强的，而比较弱小的诸侯王，象长沙王，郡国最小，一直都是规规矩矩，听从中央指挥。因此贾谊提出，要想让诸侯不与中央对抗，不反叛，莫如学长沙王。接着他进一步提出了允许各诸侯国进一步将其国土分封给其子孙的建议。贾谊的《治安策》带着感情分析，很有实用性，以后汉帝国推行的推恩令就是在贾谊的提议上实行的，正是推恩令的实行，让汉帝国从此解决了诸侯国势力过大与中央对抗的问题。西汉晁错的《论贵粟疏》，分析了当前汉帝国发展农业生产的重要性，分析为何当前百姓不愿从事农桑的原因，最后提出了要奖农抑商的论点，并提出了如何奖农抑商的措施。对当时实行休养生息政策，繁荣西汉经济，发展农业生产都具有重大意义。东汉末年诸葛亮的《隆中对》，向刘备详细分析了时局形势，为刘备提出了东和北拒，占有荆益和汉中，先实现天下三分的鼎足局面，然后待天下有变，从荆州和秦川两路出兵，达到一统天下的目的，具有极强的可行性。刘备后来正是按照这一策略，实现了天下三分有其一的结果。唐朝柳宗元的《封建论》，列举了实行分封制的危害，说明之所以周以前朝代实行分封制是出于不得已而为之；阐明了推行郡县制的好处，秦朝短命的原因并不是推行郡县制所导致的，秦朝暴乱只有叛民而很少有叛官，秦朝短命的根本原因在于秦朝不恤民力，严法苛刑所致。因此批驳了一些人郡县制不如分封制的观点，肯定了郡县制，否定了分封制，对以后王朝很有借鉴意义。北宋苏轼的《教战守策》，通过分析当时北宋国内国外形势，说明对人民在农闲进行一定军事教化训练的必要性，是一篇很有预见性的策论。

当然还有很多优秀的策论文，也很切重时弊，这里就不一一列举了。在我们今天，依然很需要大量切中时弊的政论文，来对我们的社会发展，政策走向，提出很好很有价值的建议，以促进我国各方面更快更好更有效的发展。

3. 哪些经典的电视剧至今还值得一看？

谢邀~

首先，国产剧领域，以下几部值得反复观看：

1 老版本的四大名著

老版本的四大名著，每一部都堪称经典，尤其《红楼梦》和《西游记》。在当时的摄影条件和资金条件下，这几部剧的经典，经得住时代的考验，也是让我国传统文化的奠基作品能够更加深入人心，产生了广泛的文化影响力；

2 《潜伏》

只有28集的潜伏，剧中的每一个演员的表演都堪称完美，老奸巨猾的金句王站长，有仇必报的陆桥山，以及鸡窝里藏金条操心到睡不着觉的翠平，还有忠心耿耿到让人感动的“反派”李崖……每次看这部剧，都能够让我减少抱怨，多一点对现在生活的信心和感激之情，美好生活来之不易，珍惜已经拥有的并不断努力，是为曾经为此奋斗过的人们最好的缅怀；

3 《大明王朝1566》

明朝历史由于史料丰富，离近现代不远，所以研究者众多，而明朝历史值得研究的点，刚好在封建统治模型的成熟期，无论是官场还是科举，名臣武将皇帝太监，可以说是每个领域内都有佼佼者，而明朝最神秘的皇帝嘉靖时期，到底是怎么样一个社会状况？《大明王朝1566》在各位老戏骨的演绎下，让人有种屏气凝神看史书的肃然！

4 《父母爱情》

单生狗看《父母爱情》，总是以为看到了人生的本质——只要相爱，就可以白头偕老；已婚的人看《父母爱情》，看的是夫妻间的相处之道——夫妻之间，相爱是结婚的必要条件，而愿意为对方做出改变，并且适当的包容对方，才是白头偕老的根本原因；而年纪稍长的人看《父母爱情》，或许更多的是对孩子教育以及对长辈孝顺的感悟……

5 《琅琊榜》《那年花开月正圆》《长安十二时辰》

看这三部剧，主要是为了审美！三部剧的剧情都没的说，但是多看这样的剧还有一个好处，是可以培养自己的审美！

《琅琊榜》和《长安十二时辰》中的镜头语言的运用 ，给观众一种舒适、流畅、心旷神怡的感觉！在国产剧中，镜头的运用和镜头作为一种语言的魅力这些年逐渐被重视了起来，从构图，到光线，再到镜头的流动性上，《琅琊榜》和《长安十二时辰》会告诉你什么叫流畅自然，如何让人心旷神怡；

而《那年花开月正圆》的审美，不但体现在镜头上，更重要的是他是一部影视作品的同时，还可以说是一部美食作品！西安的美食是平和自然的，它不但美味，还非常适合展示，从《那年花开月正圆》这部剧开始，地方美食逐渐成为影视作品中一种素材，仿佛让电视剧，传递出了一种味道来~

6 《武林外传》《龙门镖局》

《武林外传》是一部具有中华文化特点的情景喜剧，在国产情景喜剧的历史上，这部作品有着无法撼动的地位，所谓武林，所谓江湖，这是一个中华文化中独有的元素！而《龙门镖局》承接了《武林外传》的主要人物的结局，又巧妙的融入了新的现代元素，也是值得一看的情景喜剧之一！话说宁财神要不是作死去吸毒，我相信国产情景喜剧已经出了更好的作品。

国外的剧要说好看的那也不在少数，BBC的年代剧基本上都非常经典！《唐顿庄园》《南方与北方》都是让人印象深刻的佳作，从中去了解剧中时代下的一些国外文化，包括服饰啊，用餐习惯啊，社会形态啊等等；韩剧中《请回答1988》将韩剧中擅长表现家庭生活的一面表现的淋漓尽致，细节的刻画让人感动，也是不可多得的好剧~

以上仅为小QZ的个人观点，感谢大家的阅读，欢迎评论点赞和转发哦~当然，如果你顺手点了个关注，那我们就可以在之后的时光里，一起品味更多的好剧好片好书籍喽~

4. 云南古虫剧情介绍？

该片根据天下霸唱的小说《鬼吹灯之云南虫谷》改编。讲述了胡八一，Shrley杨，王胖子三人刚从洞中死里逃生出来，便又在古内遇到听力敏捷但是大近视眼的巨蜥。

随后死里逃生的登上了高悬的“空中小岛”上面动植物的种类都与地下截然不同。一路打怪…霍氏不死虫，大蝎子，在生死边缘徘徊的盗墓小队，开始了对要不要“为了保住未来而让现在陷入危机”产生分岐

5. 蚩尤跑到哪里去了？

泱泱华夏几千年，想来人们最乐于相信的一个说法就是当年黄帝大战蚩尤，而后取得中原之地，成就天下。当然，这也与我们自身的出处息息相关，一直以来几乎都是自称炎黄子孙的。但今天的问题不是考证我们的出处，而是想要寻源另外一件事：蚩尤的后裔都去了哪里呢？

炎黄与蚩尤的过结：一个人抢占地盘，一个誓死守卫领地，最终上演涿鹿之战

其实，关于上古之事，我们除了从《山海经》来了解之外，那就是要看《史记》了。而《山海经》的正史性不强，至少很多描写是我们所不能相信的。如此，《史记》成了我们寻找蚩尤后代的最官方资料。

蚩尤当年为何会被赶出中原，这应该是一件事情的起因，打开《史记·五帝本纪》，里面赫然记载着：蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。

这就是事由，当年中华天下之分有三足之势，华夏、姜姓部落、九黎氏族部落。而华夏我们都知道的，那就是黄帝的地盘，姜姓为炎帝的领地，剩下的九黎氏族则为蚩尤之属。

三大部落分庭而治本来是不错的形式，但开疆拓土似乎是人初蒙以来便产生的意识，所以炎帝与黄帝之间最先开始争夺起地盘来。

但炎帝的法力似乎不及黄帝，打了三仗之后，黄帝成为胜利之师。定居的涿鹿，也就是今天河北张家口东南一带的地盘被黄帝掌权。而黄帝又是个相对念及情谊的人，并没对炎帝进行赶尽杀绝，只是让他带着自己的族人去了南方。

至此，中原一带成为黄帝的部落，并且在他的带领下开始了礼、耕、知、乐的发展。可是，这时候的九黎氏族也开始做大做强起来，特别是九黎氏族的首领蚩尤，不但有着非常强大的能力，而且兄弟极多，足足81个。

蚩尤有多大本领？这个是个未知数，因为要按《山海经》来看的话，那就是呼风唤雨，铜头铁臂了。但这显然不是正常的人形，所以只按《史记》谓之强悍、勇敢更能让人信服。

原本九黎氏族定居于中原的东部，听命于黄帝。可蚩尤力量强大之后开始产生了野心，想要取代黄帝而居之。

黄帝面对蚩尤的来势汹汹，也想过联合南方的炎帝一起对付他。但奈何人家炎帝此时打仗打烦了，只一心发展农业，完全不管江湖之事。没办法，黄帝只好硬着头皮上了。

反正仗打得很是激烈，一度黄帝处于弱势，蚩尤甚至用自己的神力调来了瘴气，使得涿鹿一带伸手不见五指，呼吸便要头晕目眩。不仅如此，还造出了各种面目狰狞的半人半兽队伍，直取黄帝人马。

黄帝也不好惹，竟然驱动了虎豹熊罴，顿时把蚩尤打得四散而逃。当然，《山海经》中则记载是九天玄女帮了黄帝，不管是哪一种，反正战况都蛮刺激的。蚩尤就在这一战中失去了性命，而黄帝永远地成为了华夏之大家长。

涿鹿之后，蚩尤退守蛮荒之地，后代得以发展，但在中原也有他的子孙

那蚩尤死了，他的氏族怎么样了呢？据说是被全都赶出了中原，去到了相对蛮荒的地方，比如说贵州、湘西、鄂西等地。那些地方在上古时期是不适宜生活的，但败军之后，没有谈条件的资格，他们只能勉强找地方活下去。

表面看来，蚩尤的后裔是真的都走出中原，从而去了边远之地生存。但如果解读其他资料的话，这种说法又被否定了。

首先，就相关的资料来看，蚩尤的后代在中原地区是有发展的，比如说汉姓中的邹、黎、屠、蚩等姓，他们很可能就是蚩尤的后裔。这些人当时并没有与大家一起去往蛮荒之地发展，而是融入了黄帝以及炎帝的部落。

这也就是说，蚩尤的后代当中，有一部分的人，当然只是少部分，他们就生活在中原，特别是山东一带，巨野还特别建了蚩尤墓呢。

就连河北一带也同样有蚩尤的后代，因为在《述异志》中有这样的记载：当地（冀州）有乐名《蚩尤戏》，民人头戴牛角而相抵。

另外，在山西太原也存在蚩尤的后代，因为当地的很多村落里，人们都有着祭蚩尤神的习俗。想来这不是有相关联系的话，人家也不会将一个敌方首领当成神来祭祀吧？

其次，除了汉族地区之外，蚩尤的后人应该就是如同资料所讲的那样，他们就是在湘西、鄂西、贵州的那些少数民族，比如苗族、羌族、瑶族、黎族等。

特别是苗族人，他们一直将蚩尤视为祖先的，这应该不是为了作秀，也不是为了出名，而是人家一直以来的传统。他们每六年或者是十三年会进行一次大型的祭祖仪式，而在苗族的史诗《榜蚩尤》中，就将其视为“第一位祖先”。

甚至在川南、黔西北等地，还有着蚩尤庙的存在。按《山海经》的说法，蚩尤应该是半人半兽的原始反面人物。如果这些地区的人不与蚩尤有点什么联系的话，想来不会特别祭拜这样一位负面形象人物的吧？尤其是这里的人都认为蚩尤是一个勇敢而善战的战神，他们是崇拜蚩尤的，到底为什么会这样，恐怕就少不了千丝万缕的关联性。

在《后汉书·西羌传》中也有这样的记载，他们认为当年蚩尤的部分族人朝着西面迁徙时，与当地的羌族人产生了联系，从而留下了后代。看看，蚩尤的后人发展也是蛮壮观的呢。

其实，不管怎么说，上古之事是我们无法判断对错的。但如果只按成王败寇之说来理解，那蚩尤是够惨的。可人家也是有氏族群众的人物，哪怕他死了，哪怕他八十多个兄弟都死了，可留下一些后代来那是毋庸置疑的。这些人或许在边远之地区，也可能就在你我身边，甚至有些人就是他的后代。毕竟，那么久远的史事，谁能说得清呢。

6. 能说说鬼吹灯中的观山太保是怎么回事吗？

《巫峡棺山》是《鬼吹灯》系列的最后一部作品，也是小编觉得脑洞最大，最难理解的故事章节。读了几次，但也只是看懂一个左右。作者在摸金小队的远征探险中，重点说明了有关《怒晴湘西》的观山太保一门，不但介绍了盗墓江湖的过去，以及门派传承，展开了整个篇章的故事。这个观山太保一派的后人，差点让摸金三人组几乎命丧巫山。

《鬼吹灯》系列的前7个故事中，天下霸唱给读者展现的是盗墓江湖，主要讲述了发丘、摸金、搬山、卸岭四大门派相关的故事。这个四派中主角是摸金一派，因此摸金一派的表现最引人注目。但是在这一系列故事的结尾中，作者重点讲述了盗掘江湖第五位的派系，即《怒晴湘西》瓶山大墓中出现的”观山太保“。

这个观山太保一派也很强大。因为他们“观山太保”的名头是明太祖朱元璋亲封的。主要是他们的祖先封王礼被刘伯温推荐，奉命建造皇陵。因为修建皇陵有功，被封“观山太保”，赐金制腰牌。之后，观山太保一派想一家独大，排除异己，以保护皇陵为由，向大明皇帝进言扫平天下盗墓者，断绝发丘及摸金的传承，镇压卸岭群盗，发丘印就是这样没的，而摸金符最终只剩下3个，这三派系几乎断了传承。

事实上，观山太保的由来是“棺山太保”。封氏是很有名的名门望族，祖祖辈辈都住在巫山棺材峡里。该峡谷的地形险峻，藏有大量“悬棺”，封氏祖先曾在悬棺中盗取许多“天书异器”，以此发迹，掌握了很多失传已久的法术，又便痴迷“炉火之术”。到了元朝末期明初时，来到封王礼这一代，自称“棺山太保”，他精通“棺山指迷术”，在各地秘密发掘古冢山陵。

如前所述，乃是豪族封家有的是钱，他那盗墓的动机主要是为了藏在坟墓里的那些古籍。后来，想隐退的刘伯温让封家替他修建皇陵，才把他们美化成“观山太保”，从此专门为皇帝建造陵墓。这样，观山太保一脉相传，但200年后，传到封师古封师岐两兄弟时，终于分成两脉。

封师古用一脉建立“地仙村”，跟随封师古“修仙”，全都葬在地仙村的阴宅里面；封师岐则留下遗训，让后人找机会根据观山指迷赋，进入地仙村古墓，调查个究竟，如果封师古已经变得妖怪了，就必须把它除掉。否则，“棺材峡”虽然是偏僻的地形，但迟早是会被从深山里挖出来的。到时候墓中里，万一真有什么“尸仙”'，必会害人性命，后患无穷。《巫峡棺山》实际上就是摸金铁三角，进入棺山峡探索地仙村，解开“尸仙”秘密的故事。

7. 你接触过最珍贵的古董是什么？

感谢邀请，我是默默的，我来回答。

这些史上最贵的古董！你见过几个？

图一：这幅清明上河图，现收藏于北京故宫博物院，北宋画家张择端仅见的存世精品，被誉为“中华第一神品”，属国宝级文物，图宽25.2厘米，长528.7厘米，绢本设色，生动记录了中国12世纪北宋都城汴京的城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况，是北宋时期都城汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。其价值不可估计。

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图二：这是春秋时期越王勾践剑，现收藏于湖北省博物馆，春秋晚期越国青铜器，1965年冬天出土于湖北省荆州市江陵县望山楚墓群中。因剑身上被镀上了一层含铬的金属而千年不锈。剑通高55.7厘米，宽4.6厘米，柄长8.4厘米，重875克，极其锋利。刻有“钺王鸠浅，自乍用鐱”八字，被誉为“天下第一剑”。

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图三：这是金缕玉衣，是不是感觉很神奇，它现收藏于徐州博物馆，玉衣长174厘米、宽68厘米，用1576克金丝连缀起4248块大小不等的新疆和田白玉、青玉组成，1995年出土于徐州狮子山楚王陵，距今超过2000多年，推断墓主人是第三代楚王刘戊，是目前国内出土的金缕玉衣中玉质最好、玉片数量最多、工艺最精的一件。

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图四：最贵的宝石(2340万美元)：这颗35.56克拉的蓝宝石可追溯到17世纪，当时是西班牙国王菲利普四世给女儿的嫁妆之一。这颗宝石在奥地利和巴伐利亚王室传承了几个世纪，之后被收归国有。后被一私人收藏家于1964年购得，并于2008年以2340万美元拍卖。

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图五：这个是四羊方尊，现收藏于中国国家博物馆，1938年出土于湖南宁乡县黄材镇月山铺转耳仑的山腰上，商朝晚期青铜礼器，祭祀用品。高58.3厘米，重近34.5公斤，是世界迄今出土最大最重的青铜器，享有“镇国之宝”的美誉。其价值连城。

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图六：这个是曾侯乙编钟，战国早期文物，现收藏于湖北省博物馆，1978年出土于湖北省随州市。是由六十五件青铜编钟组成的庞大乐器，其音域跨五个半八度，十二个半音齐备。它用青铜铸成，由大小不同的扁圆钟按照音调高低的次序排列起来，悬挂在一个巨大的钟架上。古人就已经发明了这么好的乐器。

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图七：这个品酒神器，镶金兽首玛瑙杯，唐代酒器，现收藏于陕西历史博物馆。1970年在西安市南郊何家村出土，是至今所见的唐代唯一一件俏色玉雕，是唐代玉器做工最精湛的一件，此杯选用极为罕见的红色玛瑙琢制，杯体为角状兽首形，兽双角为杯柄，嘴部镶金帽，眼、耳、鼻皆刻划细微精确。雕工无可挑剔，极品中的极品。

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图八：马踏飞燕，现收藏于甘肃省博物馆，为东汉青铜器，1969年出土于甘肃省武威市雷台汉墓。马踏飞燕身高34.5厘米，身长45厘米，宽13厘米。从力学上分析，马踏飞燕为飞燕找到了重心落点，造成稳定性。1986年被定为国宝级文物。马踏飞燕大胆的构思，浪漫的手法，给人以惊心动魄之感，令人叫绝。艺术家巧妙地用闪电般的刹那将一只凌云飞驰、骁勇矫健的天马表现得淋漓尽致，体现出汉代奋发向上、豪迈进取的精神。该作品不仅构思巧妙，而且工艺也十分精湛;不仅重在传神，而且造型也写实。

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图九：大禹治水图玉山，是由乾隆皇帝亲自筹划雕琢而成的，前后共耗费了十年时间。现收藏于北京故宫博物院。玉山高224厘米，宽96厘米，底座高60厘米，重达5350公斤。玉山置于嵌金丝的褐色铜铸座上，以名贵的青白二色和田玉精心雕造而成。

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图十：锡杖由唐懿宗供养，长1.96米，重2.39公斤，用金2两，银58两。杖身4轮套12个环，中饰柿蒂状忍冬花结座，上托流云仰莲，5钴杵及智慧珠。为佛门法器中的至宝，堪称世界“锡杖之王”。1987年4月，封闭一千多年的神秘法门寺地宫之门被打开，此锡杖随着被发现。现藏于：陕西法门寺博物馆。

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图十一：银壶的造型采用了北方游牧民族使用的皮囊和马镫的综合形状。在壶身的两面，以模压的手法各捶出一匹翘首鼓尾、衔杯匐拜的舞马。提梁、盖及舞马纹饰均鎏金，灿灿金色与灼灼银光交相辉映，色调分外和谐富丽。此壶造型、纹饰别具匠心，制作精湛，舞马形象栩栩如生，尤具风采，更因其印证了史书中记载的玄宗驯养舞马祝寿的故事而弥足珍贵。为唐朝的文物，现收藏于陕西历史博物馆。1970年出土于陕西省西安市南郊何家村，高14.8厘米，口径2.3厘米，壶腹两侧用模具冲压舞马图，马肥臀体健，长鬃披垂，颈系花结，绶带飘逸。